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无我忘我超越善恶的道境玄之又玄

2020-08-07 来源:泰州租房网

无我忘我,超越善恶的道境——玄之又玄

在《老子》中,道是否有主体境界的含义,并不是很清楚。至《庄子》,则不仅从宇宙论和本体论的角度谈论道,而且从认识论的角度谈论道,道显然具有主体境界的内涵。如《齐物论》说:是非之彰也,道之所以亏也。又说:道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道隐于小成,言隐于荣华。庄子在此处所谈论的道,显然不是宇宙论和本体论意义上的道,因为道作为世界的本原和本体,是自本自根、自古以固存的,人世间的是非、真伪对它不会有丝毫的影响。因此,此处的道只能从主体的境界来理解,即道是对万物不作区分和辩析的无差别的认识境界。

以主体境界来诠释《老子》的道,以唐代重玄学家的《老子》注为其代表。重玄学的重镇成玄英所反复宣说的重玄之道,就是指虚通无滞的精神境界。成玄英对道的诠释是:道是虚通之理境。道以虚通为义。夫至道虚通,妙绝分别,在假不假、居真不真,真假性齐,死生一贯。可见,成玄英所谓的道,显然是指主体的精神境界而言的。成玄英所谓的重玄,是由《老子》中玄之又玄一语简括而来。他说:玄者,深远之义,亦是不滞之名。深远之玄,理归无滞,既不滞有,亦不滞无,二俱不滞,故谓之玄。可见,玄是对有无两种偏执的超越。玄就相当于不着二边的中道。成玄英认为,止于中道仍然是一种执着,必须连中道也遣去,才能达到虚通无滞的最高境界。他说:前以一中之玄,遣二偏之执。二偏之病既除,一中之药还遣。这样才能非但不滞于滞(即不执着),亦乃不滞于不滞(即不执着于不执着),此则遣之又遣,故曰玄之又玄。要达到虚通无滞的重玄境界,其方法就是顺其自然:自然者,重玄之极道也。

如果说唐代重玄学家的最高境界以超越有无为特征的话,那么宋代《老子》注家的最高境界则是以泯灭物我、善恶之差别为特征。

1.道是无我的境界

北宋《老子》注家继承了《庄子》关于道通为一(《庄子?齐物论》。)的思想,主张从万物皆出于道、皆是道之生化过程中的一个环节的角度来认识万物的同一性。他们强调万物的同一性的目的,是希望人们泯灭物我的区别,达到万物与我为一(《庄子?齐物论》。)的境界。他们认为,这样的境界就是道的境界:大道无名,物我俱泯。道者,物我俱忘。

要做到物我俱忘,重要的是要忘我。只要能忘我,忘物也就容易了。因而北宋《老子》注家又强调指出,道的境界就是无我的境界。如吕惠卿说:道固无我。他们认为,若萌生自我观念,把自己从万物中区分出来,就是自远于道。如章安说:立我为累,去道远矣。

北宋《老子》注家以无我作为道的境界,其用意是以此来消解世间的各种纷争。如吕惠卿说:盖唯通于道者为得一,得一则无我,无我不争。如果连自我的观念都能放弃,还有什么要争的呢?可见,不争乃是无我的真义,无我的客观表现就是不争。

2.道是超越善恶之上的境界

北宋《老子》注家认为,道是无善无恶的。如苏辙说:夫道,非清非浊,非去非来,非善非恶,混然而成体。宋徽宗说:道无异相,孰为美恶?

北宋《老子》注家从道超善恶的角度出发,认为即使是上善,也是从道的境界下降一等了。如:

王安石说:善者可以继道,而未足以尽道。

吕惠卿说:一阴一阳之谓道,继之者善也。谓之继,则已离道而非道之体矣。

宋徽宗说:《易》曰:一阴一阳之谓道,继之者善也。庄子曰:离道以善。善名既立,则道之体亏。

王安石诸人的运思理路,是首先根据《易传》关于一阴一阳之谓道,继之者善也的论述,认为善是继道而出的,然后又根据《庄子?缮性》对离道以善的批评,认为继道而善也就是离道而善,因此即使是上善,也是对作为无善无恶的最高境界的道体的破坏。

北宋《老子》注家关于道超善恶的思想,从老学的内在逻辑来说,可视为对《老子》道法自然思想的发展。道法自然表明道没有主观意志,也不存在价值设定,因而不能以善恶来进行评价。

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